今天給各位分享大國(guó)方略暖場(chǎng)的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注365暖場(chǎng)活動(dòng)網(wǎng)（http://www.afnyshop07.cn），現(xiàn)在開(kāi)始吧！

本文目錄一覽：

• 1、大國(guó)方略打一字。 腦筋急轉(zhuǎn)彎
• 2、《道德經(jīng)》61章
• 3、上海大學(xué)有哪些教授的課是必須要去蹭的？
• 4、建國(guó)方略為什么第一章是以飲食為證
• 5、《大國(guó)方略》中“00”后的機(jī)遇與擔(dān)當(dāng)
• 6、新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的五大驅(qū)動(dòng)力是什么？

大國(guó)方略打一字。 腦筋急轉(zhuǎn)彎

謎底是：玉 （謎底解釋?zhuān)骸皣?guó)”字外邊的方框若省略去，那就只剩個(gè)“玉”字，所以，謎底是：玉）

《道德經(jīng)》61章

原文：大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下

第一部分：大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下

下流代表謙虛之德，像水一樣向下流，像大海一樣，包容萬(wàn)象，包容一切，俗話說(shuō)：人向高處走，水向低處流，流水流到最低處時(shí)就是海，因?yàn)樘煜乱磺械募?xì)流，清、濁、好、壞都?xì)w到大海為止，所以一個(gè)真正泱泱大國(guó)要像大海一樣，接受一切，容納一切，善惡是非都能夠融化，這樣的大國(guó)就能像海一樣處于天下的下游，成為天下匯流的中心，這也是做人的道理，如果從人道來(lái)講，只要把上面一句話改一個(gè)字就行了，改為大人者下流，就是做人要謙虛，要有風(fēng)度，也要像大海一樣地包容一切

牝是指雌性，牡是雄性，雌性守靜，雄性躁動(dòng)，但守靜的雌性卻能吸引躁動(dòng)的雄性，以靜勝雄性，讓雄性歸流，這也對(duì)應(yīng)前面章節(jié)所講的柔弱勝剛強(qiáng)，靜勝躁，這都是因?yàn)橐造o為下，前面的章節(jié)已講到過(guò)靜的妙用，在這里就不在贅述，下就是指謙下，如《壇經(jīng)·疑問(wèn)品》六祖對(duì)弟子開(kāi)示說(shuō)：修功德之人，心即不輕，常行普敬；心常輕人，吾我不斷，即自無(wú)功；自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德；為吾我自大，常輕一切故，又說(shuō)：見(jiàn)性是功，平等是德，又如《易經(jīng)》有謙卦，損之又損是謙卦的德相，所以要把“吾我”損之又損，以至于無(wú)為，達(dá)到無(wú)我的境界，無(wú)我才能普敬一切人，否則“吾我不斷，心常輕人”，心中有一個(gè)諾大的我，則毫無(wú)功德，這都是在強(qiáng)調(diào)謙下的重要性，所以做人要以下為本

第二部分：故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)；故或下以取，或下而??；大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人；夫兩者各得其所欲，大者宜為下

這一段主要講的是謙下作用于大國(guó)與小國(guó)的具體表現(xiàn)，大國(guó)以謙下對(duì)待小國(guó)，就能取得小國(guó)的信任；小國(guó)以謙下對(duì)待大邦，就能取得大國(guó)的信任；大國(guó)依靠謙下取得小國(guó)信任，小國(guó)因?yàn)橹t下獲取大國(guó)的接納；大國(guó)的所求是擴(kuò)大它的盟邦，國(guó)的所求是被接納為盟邦，因?yàn)榛ハ嘀t下，雙方都達(dá)到了自己的所求

大國(guó)一方應(yīng)該更加謙下，才能使盟邦愈來(lái)愈穩(wěn)固，為何會(huì)有這樣的局面，這與當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景有關(guān)，在春秋中期以前，戰(zhàn)國(guó)吞并尚未出現(xiàn)，霸主為了鞏固自己的地位，所推行的政策就是擴(kuò)大盟邦，齊桓公、晉文公就是其中典型的代表，盟邦戰(zhàn)略是決定大國(guó)能否實(shí)現(xiàn)稱(chēng)霸目標(biāo)的重要一環(huán)，幾個(gè)大國(guó)都在爭(zhēng)取小國(guó)，而獲取小國(guó)的信任是大國(guó)方略的重要部分，老圣也是以此說(shuō)法，借大國(guó)與小國(guó)的盟邦關(guān)系宣講“下”的教法

上海大學(xué)有哪些教授的課是必須要去蹭的？

我是一名在上海大學(xué)生活學(xué)習(xí)滿(mǎn)四年的本科生大國(guó)方略暖場(chǎng)，現(xiàn)已畢業(yè)，懷念“熱銷(xiāo)”的通識(shí)課，分享如下：

李梁 創(chuàng)新中國(guó)系列課程

學(xué)校中最受學(xué)生歡迎的老師之一，老師生動(dòng)的講課方式以至于他的課一座難求，為90后大學(xué)生量身定做 “中國(guó)課”，李梁老師課上分享用心制作的ppt課件，讓我們更好地讀懂中國(guó)、感受時(shí)代，增進(jìn)大國(guó)方略暖場(chǎng)了政治認(rèn)同，增強(qiáng)了文化自信。

莊恩平

莊老師的《跨文化交際》這門(mén)課程也很有必要去蹭一蹭，老師博學(xué)多識(shí)，幽默風(fēng)趣，富有經(jīng)驗(yàn)和激情，面對(duì)各國(guó)的文化差異，課上通過(guò)老師組織有趣的表演來(lái)了解各種應(yīng)對(duì)法則，拓寬了學(xué)生的國(guó)際視野。

徐倩 中國(guó)經(jīng)典音樂(lè)

一周一次的音樂(lè)課對(duì)于理工科的學(xué)生是一種享受，課上涉及到的歌曲和樂(lè)音雖然不是平時(shí)聽(tīng)到的流行音樂(lè)，但是美妙的音樂(lè)足以帶走一周的疲憊，老師每周不光在課上講到中國(guó)音樂(lè)的成長(zhǎng)史，還會(huì)結(jié)合影視作品，同學(xué)學(xué)唱等方式，使我們?cè)谥袊?guó)經(jīng)典音樂(lè)中感受中國(guó)文化。

感謝閱讀，希望對(duì)大國(guó)方略暖場(chǎng)你有所幫助。

建國(guó)方略為什么第一章是以飲食為證

辛亥革命后，袁世凱復(fù)辟帝制的倒行逆施以及各地軍閥爭(zhēng)權(quán)奪利的混戰(zhàn)，使孫中山立即著手國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的希望徹底破滅。1913年以后，他不得不集中精力從事討袁、“護(hù)國(guó)”、“護(hù)法”等軍事斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)。但與此同時(shí)，他也“時(shí)時(shí)研究建設(shè)”，積極構(gòu)思關(guān)于國(guó)家現(xiàn)代化的總體設(shè)想。其最終體現(xiàn)，便是由《孫文學(xué)說(shuō)》、《實(shí)

業(yè)計(jì)劃》和《民權(quán)初步》三篇文章組成的宏偉藍(lán)圖———《建國(guó)方略》。《孫文學(xué)說(shuō)》原擬包括卷一“行易知難”、卷二“三民主義”和卷三“五權(quán)憲法”，但后兩卷未能完成，僅卷一部分于1919年春夏間出版，后編為《建國(guó)方略之一：心理建設(shè)》?！秾?shí)業(yè)計(jì)劃》是用英文寫(xiě)成的，原名“theinternationaldevelopmentofchian”，發(fā)表于1919年6月號(hào)《遠(yuǎn)東時(shí)報(bào)》，后編為《建國(guó)方略之二：物質(zhì)建設(shè)》?！睹駲?quán)初步》原名《會(huì)議通則》，出版于1917年，后編為《建國(guó)方略之三：社會(huì)建設(shè)》。

關(guān)于現(xiàn)代化事業(yè)的《建國(guó)方略》，為何要從“心理建設(shè)”、論證“知難行易”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論講起呢？原因在于孫中山相信，“國(guó)家政治者，一人群心理之現(xiàn)象也。是以建國(guó)之基，當(dāng)發(fā)端于心理”。振興中華，建設(shè)現(xiàn)代化的國(guó)家，首先要解決的是國(guó)人的心理認(rèn)識(shí)問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，孫中山不贊成簡(jiǎn)單理解和實(shí)行王陽(yáng)明“知行合一”的格言，也明確反對(duì)“知之非艱，行之惟艱”的古訓(xùn)。他指出：“夫‘知行合一’之說(shuō)，若于科學(xué)既發(fā)明于世，指一時(shí)代一事業(yè)而言，則甚為適當(dāng)；然陽(yáng)明乃合知行于一人之身，則殊不通于今日矣。以科學(xué)愈明，則一人之知行相去愈遠(yuǎn)，不獨(dú)知者不必自行，行者不必自知，即同為一知一行，而以經(jīng)濟(jì)學(xué)分工專(zhuān)職之理施之，亦有分知分行者也。然則陽(yáng)明‘知行合一’之說(shuō)，不合于實(shí)踐之科學(xué)也?！彼钪酗嬍场⒂缅X(qián)、作文、建屋、造船、筑城、開(kāi)河的實(shí)例和《孟子·盡心》的說(shuō)法，論證了“行易知難”“實(shí)為宇宙間之真理，施之于事功，施之于人心，莫不皆然也”。

數(shù)千年來(lái)，“知易行難”的傳統(tǒng)觀念深入人心，到近代已成為推行現(xiàn)代化的重要阻礙。孫中山對(duì)此深有感觸，他說(shuō)：“此說(shuō)者，予生平之最大敵也，其威力當(dāng)萬(wàn)倍于滿(mǎn)清。夫滿(mǎn)清之威力，不過(guò)只能殺吾人之身耳，而不能奪吾人之志也。乃此敵之威力，則不惟能奪吾人之志，且足以迷?xún)|兆人之心也。是故當(dāng)滿(mǎn)清之世，予之主張革命也，猶能日起有功，進(jìn)行不已；惟自民國(guó)成立之日，則予之主張建設(shè)，反致半籌莫展，一敗涂地?！睂O中山認(rèn)為“夫中國(guó)之近代積弱不振，奄奄待斃者，實(shí)為‘知之非艱，行之惟艱’一說(shuō)誤之也?！缡遣恢滩挥?，而知之又不敢行，則天下事無(wú)可為者也?！彼浴安粦勂錈⑦B篇累牘以求發(fā)明‘行易知難’之理者，蓋以此為救中國(guó)必由之道也”。

需要特別指出的是，孫中山積極主張“知難行易”說(shuō)，本意并非要在知行關(guān)系的哲理探討方面有所作為。實(shí)際上，他的有關(guān)論述并不嚴(yán)密周全，從學(xué)術(shù)意義上分析，也并無(wú)特別之處。重要的是孫中山想通過(guò)鼓吹“知難行易”說(shuō)，從解放思想入手，動(dòng)員廣大民眾，積極行動(dòng)起來(lái)，投身現(xiàn)代化建設(shè)?！肮氏茸鲗W(xué)說(shuō)，以破此心理之大敵，而出國(guó)人之思想于迷津，庶幾吾之建國(guó)方略，或不致再被國(guó)人視為理想空談也。夫如是，乃能萬(wàn)眾一心，急起直追，以我五千年文明優(yōu)秀之民族，應(yīng)世界之潮流，而建設(shè)一政治最修明，人民最安樂(lè)之國(guó)家，為民所有，為民所治，為民所享者也?！绷⒆阌诮夥潘枷?，孫中山強(qiáng)調(diào)，勇于探索，敢于冒險(xiǎn)，是推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化所必須的心理準(zhǔn)備。為此，他特別批評(píng)國(guó)人的保守心理：“蓋中國(guó)之孤立自大，由來(lái)已久，而向未知國(guó)際互助之益，故不能取人之長(zhǎng)，以補(bǔ)己之短。中國(guó)所不知所不能者，則以為必?zé)o由以致之也。雖閉關(guān)自守之局為外力所打破者已六七十年，而思想則猶是閉關(guān)時(shí)代荒島孤人之思想，故尚不能利用外資、利用外才以圖中國(guó)之富強(qiáng)也?！边@些批評(píng)，不僅在當(dāng)時(shí)切中時(shí)弊，而且在改革開(kāi)放的今天，仍不失為思想解放的先聲。

《建國(guó)方略之二：物質(zhì)建設(shè)》，無(wú)疑是一份全面發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)的宏偉綱領(lǐng)。它由六大計(jì)劃共33個(gè)部分組成。在這個(gè)龐大的總體構(gòu)思中，發(fā)展交通運(yùn)輸是孫中山關(guān)注的重點(diǎn)。對(duì)此，他解釋道：“予之計(jì)劃，首先注重于鐵路、道路之建筑，運(yùn)河、水道之修治，商港、市街之建設(shè)。蓋此皆為實(shí)業(yè)之利器，非先有此種交通、運(yùn)輸、屯積之利器，則雖全具發(fā)展實(shí)業(yè)之要素，而亦無(wú)由發(fā)展也?！焙髞?lái)的歷史證明，這是完全符合中國(guó)國(guó)情的選擇。

關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)業(yè)的所有制問(wèn)題，孫中山主張個(gè)人經(jīng)營(yíng)與國(guó)家經(jīng)營(yíng)并行不悖，相輔相成。他說(shuō)：“凡夫事物之可以委諸個(gè)人，或其較國(guó)家經(jīng)營(yíng)為適宜者，應(yīng)任個(gè)人為之，由國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)，而以法律保護(hù)之”；“至其不能委諸個(gè)人及有獨(dú)立占有性質(zhì)者，應(yīng)由國(guó)家經(jīng)營(yíng)之”。孫中山主張鼓勵(lì)發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)，并為之提供各種便利條件，例如要改革稅制，統(tǒng)一貨幣，排除各級(jí)官吏的種種壓制等等。這些設(shè)想，對(duì)于地域廣大、人口眾多，資金短缺且現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)十分薄弱、各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平又極不平衡的中國(guó)，顯然是非常適宜的。

但是，《建國(guó)方略之二：物質(zhì)建設(shè)》也有一個(gè)重大的根本性失誤，這就是關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)所需巨額資金及技術(shù)力量主要來(lái)源的設(shè)想。按孫中山的計(jì)劃，如此龐大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需資金、人力，在相當(dāng)程度上有賴(lài)于國(guó)際援助。他的理由是：第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，西方各國(guó)經(jīng)濟(jì)破敗，大批軍工企業(yè)面臨轉(zhuǎn)產(chǎn)，“蓋欲利用戰(zhàn)時(shí)宏大規(guī)模之機(jī)器，及完全組織之人工，以助長(zhǎng)中國(guó)實(shí)業(yè)之發(fā)達(dá)，而成我國(guó)民一突飛之進(jìn)步；且以助各國(guó)戰(zhàn)后工人問(wèn)題之解決?！薄案鲊?guó)欲恢復(fù)其戰(zhàn)前經(jīng)濟(jì)之原狀，尤非發(fā)展中國(guó)之富源，以補(bǔ)救各國(guó)之窮困不可也。”正是循著這一思路，孫中山的《實(shí)業(yè)計(jì)劃》（原名“國(guó)際共同發(fā)展中國(guó)計(jì)劃”）提出“此類(lèi)國(guó)家經(jīng)營(yíng)之事業(yè)，必待外資之吸集、外人之熟練而有組織才具者之雇傭、宏大計(jì)劃之建設(shè)，然后能舉”。他甚至一廂情愿地設(shè)想了實(shí)行這一計(jì)劃的三個(gè)步驟：（一）準(zhǔn)備投資于中國(guó)的各國(guó)政府，共同行動(dòng)，統(tǒng)一政策，組成一國(guó)際團(tuán)，以便開(kāi)展工作；（二）設(shè)法取得中國(guó)人民的信任，使其熱心配合；（三 與中國(guó)政府正式談判，簽定協(xié)議，實(shí)施計(jì)劃。當(dāng)然，孫中山也考慮到要逐漸由中國(guó)人民自己來(lái)掌管這些新建的事業(yè)。他說(shuō)：“關(guān)于事業(yè)之建設(shè)運(yùn)用，其在母財(cái)、子利尚未完付期前，應(yīng)由中華民國(guó)國(guó)家所雇專(zhuān)門(mén)練達(dá)之外人任經(jīng)營(yíng)監(jiān)督之責(zé)，而其條件，必須以教授訓(xùn)練中國(guó)之佐役，俾能將來(lái)繼承其乏，為受雇于中國(guó)之外人必盡義務(wù)之一。及乎本利償清之后，中華民族政府對(duì)于所雇外人當(dāng)可隨意用舍矣?！贝藭r(shí)的孫中山，尚未認(rèn)清帝國(guó)主義時(shí)代的西方列強(qiáng)是不會(huì)真心誠(chéng)意來(lái)幫助中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。像中國(guó)這樣一個(gè)數(shù)萬(wàn)萬(wàn)人口的大國(guó)，不立足于自力更生的基點(diǎn)，而主要依賴(lài)國(guó)際援助，要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)騰飛，是不可能的。由此而論，孫中山的《實(shí)業(yè)計(jì)劃》雖然氣魄宏偉，但其可行性基礎(chǔ)卻異常薄弱，無(wú)法付諸實(shí)施。

盡管如此，孫中山的《建國(guó)方略之二：物質(zhì)建設(shè)》在中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中仍然占有重要的思想地位。他所提出的若干設(shè)想（例如建設(shè)西北、西南鐵路網(wǎng)，在沿海地區(qū)大力興建港口等），今天有的已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，有的正在加緊建設(shè)。更重要的是，今天的中華民族，一方面堅(jiān)持自力更生，一方面積極對(duì)外開(kāi)放，充分“利用外資，利用外才”，在新的時(shí)代條件和更高的認(rèn)識(shí)水平上，創(chuàng)造性地“使外國(guó)之資本主義以造成中國(guó)之社會(huì)主義”，將孫中山的偉大理想，變?yōu)橹袊?guó)大地上日新月異的生動(dòng)現(xiàn)實(shí)。

《建國(guó)方略之三：社會(huì)建設(shè)》主要論述民權(quán)問(wèn)題，旨在糾正中國(guó)社會(huì)“人心渙散、民力不凝結(jié)”的弊病。孫中山認(rèn)為，這正是“至大至優(yōu)”的中華民族“據(jù)此至廣至富之土地，會(huì)此世運(yùn)進(jìn)化之時(shí)，人文發(fā)達(dá)之際，猶未能先我東鄰而改造一富強(qiáng)國(guó)家”的根本原因。為此，孫中山不遺余力地倡導(dǎo)民權(quán)，以期激發(fā)國(guó)民的主人翁精神，最終實(shí)現(xiàn)“民之所有，民之所治，民之所享”的民主政治。

中國(guó)擁有近千萬(wàn)平方公里的土地和數(shù)億人口，又有長(zhǎng)達(dá)兩千年的君主專(zhuān)制歷史。推行民主政治，困難重重。孫中山認(rèn)為,所謂民權(quán)就是“民有選舉官吏之權(quán)，民有罷免官吏之權(quán)，民有創(chuàng)制法案之權(quán)，民有復(fù)決法案之權(quán)，此之謂四大民權(quán)也”。他認(rèn)為，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，四大民權(quán)的實(shí)現(xiàn)，必須從最基本的技術(shù)操作層面入手，將民主政治具體化為集會(huì)、結(jié)社、議事方式的訓(xùn)練，即“民權(quán)初步”。孫中山對(duì)此非常重視，“民權(quán)何由而發(fā)達(dá)？則從固結(jié)人心，糾合群力始。而欲固結(jié)人心，糾合群力，又非從集會(huì)不為功。是集會(huì)者，實(shí)為民權(quán)發(fā)達(dá)之第一步。”在《建國(guó)方略之三：社會(huì)建設(shè)》中，孫中山不厭其煩地詳論集會(huì)、結(jié)社、議事、動(dòng)議、討論、選舉、表決、計(jì)票、維持會(huì)議秩序、制定社團(tuán)章程、明確個(gè)人權(quán)利義務(wù)等等瑣碎的操作細(xì)則，絕非將民主問(wèn)題簡(jiǎn)單化，庸俗化，而是依據(jù)“知難行易”的認(rèn)識(shí)論原則，將民主政治理論，落實(shí)為一般民眾人人都能掌握的普通常識(shí)與行為規(guī)范。他認(rèn)為，民主政治體制的“議事之學(xué)”，好比“兵家之操典，化學(xué)之公式，非流覽誦讀之書(shū)，乃習(xí)練演試之書(shū)也”。孫中山希望家族、學(xué)校、農(nóng)團(tuán)、工黨、商會(huì)、公司、國(guó)會(huì)、省會(huì)、縣會(huì)“皆當(dāng)以此為法則”，由此養(yǎng)成國(guó)民的民權(quán)意識(shí)，“倘此第一步能行，行之能穩(wěn)，則逐步前進(jìn)，民權(quán)之發(fā)達(dá)必有登峰造極之一日?！?

顯然，孫中山所論“民權(quán)初步”，只是涉及民主社會(huì)建設(shè)的純粹技術(shù)性環(huán)節(jié)，看起來(lái)似乎意旨平淡，未及“大道”。但是，程序民主是實(shí)體民主的前提與基礎(chǔ)。特別是在人口眾多且平均文化程度不高、民主意識(shí)淡漠的中國(guó)，對(duì)民眾進(jìn)行這方面的啟蒙教育，正是建設(shè)民主社會(huì)必須的基礎(chǔ)性工作，意義不可小覷。聯(lián)系到目前中國(guó)基層政治民主建設(shè)中的艱難與困惑，我們更能體會(huì)到當(dāng)年孫中山的苦心和先見(jiàn)之明。簡(jiǎn)言之，將國(guó)民民主政治意識(shí)的養(yǎng)成與社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家富強(qiáng)問(wèn)題緊密聯(lián)系起來(lái)，是孫中山現(xiàn)代化思想的精華之一。雖然在他的有生之年，未能在這些方面取得顯著成功，但他在《建國(guó)方略之三：社會(huì)建設(shè)》中提出的思路，卻不愧為先行者的光輝思想，給后人以深刻的啟迪。

《大國(guó)方略》中“00”后的機(jī)遇與擔(dān)當(dāng)

教育與富國(guó)強(qiáng)家?！洞髧?guó)方略》是顧曉英在2015年3月出版的一本書(shū)籍，里邊寫(xiě)到了00后的教育機(jī)遇，與富國(guó)強(qiáng)家的擔(dān)當(dāng)，讓00后能夠更加快速的成長(zhǎng)，成為祖國(guó)的棟梁。

新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的五大驅(qū)動(dòng)力是什么？

新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的五大驅(qū)動(dòng)力是：消費(fèi)升級(jí)、科技創(chuàng)新、鄉(xiāng)村振興、體制改革、對(duì)外開(kāi)放。

2015年11月23日，國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于積極發(fā)揮新消費(fèi)引領(lǐng)作用加快培育形成新供給新動(dòng)力的指導(dǎo)意見(jiàn)》，提出了消費(fèi)升級(jí)的六大方向，主要包括服務(wù)消費(fèi)、信息消費(fèi)、綠色消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)、品質(zhì)消費(fèi)和農(nóng)村消費(fèi)，旨在通過(guò)發(fā)揮新消費(fèi)的引領(lǐng)作用，培育形成新供給的力量。

近幾年來(lái)，消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率在50%以上。2017年前三季度，最終消費(fèi)支出對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率為64.5%，比上年同期上升2.8個(gè)百分點(diǎn)。其中居民消費(fèi)支出對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率為47.7%，比上年同期上升1.5個(gè)百分點(diǎn)。居民消費(fèi)繼續(xù)升級(jí)換代，消費(fèi)對(duì)增長(zhǎng)起著基礎(chǔ)性作用，是主要驅(qū)動(dòng)力。

擴(kuò)展資料：

新時(shí)代經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)方略

黨的十九大明確提出“兩個(gè)十五年”的戰(zhàn)略安排，并強(qiáng)調(diào)，從二〇三五年到本世紀(jì)中葉，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

中央黨校周躍輝的新著《新時(shí)代經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)方略》一書(shū)，由湖北教育出版社出版發(fā)行，該書(shū)對(duì)“如何快速?gòu)慕?jīng)濟(jì)大國(guó)邁向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)”這一戰(zhàn)略問(wèn)題做了深入淺出的分析和論述。

《新時(shí)代經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)方略》一書(shū)以寬闊的視野、獨(dú)到的分析和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐蒲?，既系統(tǒng)地回顧和總結(jié)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期表現(xiàn)及王朝盛衰演變歷程，又對(duì)英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)等經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)崛起的歷程和啟示做了深刻闡述。

同時(shí)，針對(duì)我國(guó)邁向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)征程中所需制定的一些發(fā)展戰(zhàn)略也做了深入闡釋?zhuān)@對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)今后一個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向、進(jìn)行重大經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)決策，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

參考資料來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)-我國(guó)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)力

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